用作品“創造”一個赤壁 為海南唱出第一首春天贊歌 李貴教授深析東坡“文助江山”

封面新聞記者 張杰 攝影 陳羽嘯

下了一夜春雨，眉山三蘇祠里樹木蒼翠，滿目清新自然。3月24日上午10:00，“東坡大家講”首場講座在眉山三蘇祠博物館內隆重開啟。身為主講嘉賓，上海師范大學中文系主任、博士生導師李貴教授，在博物館內東坡盤陀像前登臺開講。

他以“跟著蘇軾游宋朝”為題，分享自己多年來對宋代文學尤其是蘇軾其人其文的深刻體悟。整場講座效果奇佳，能清晰感受到文脈氣場流動。很多觀眾聽完都意猶未盡，在臺下追問、請教李教授更多的相關問題，并爭相合影。

   李貴教授在演講

李貴教授是廣東人，1991年至1998年在川大讀書，對四川有深厚感情，這次來到三蘇祠博物館講東坡，他直言誠惶誠恐，前一天晚上忙到深夜還不忘再次精修講稿備課，“這里是三蘇老家，我們能呼吸到三蘇呼吸過的空氣，站在蘇軾曾走過的地方，這種感覺很奇妙?！?/p>

開講后，為了讓觀眾更清晰看到自己講座ppt內容，他還主動提出請工作人員幫忙把講壇移開，全程站著講完。此外，特別值得一提的是，就在一周前，李貴教授的恩師、川大文新學院教授、蘇軾研究學會會長周裕鍇登上名人大講堂以“蘇軾以民為本的治國理念”為題開講。師徒先后主講蘇東坡，角度各有側重，堪稱佳話。

許多時候是文學作品幫助“創造”了這些地方

壯美的自然山川可以開拓一個文人的心胸和視野，給予其豐沛的創作靈感。這種“江山之助”的現象，在歷史上非常多。從司馬遷、屈原、杜甫乃至到三蘇，都是得過“江山之助”的絕佳案例。李貴教授說，這已是一個文學常識，不需要再多做重復詳談。相反，“文助江山”這種概念，卻容易被忽略，因而值得展開詳談。

接著，他就以作為宋代文學最高成就體現者蘇軾為例，從其多篇詩詞、文章入手，帶大家深入了解了蘇軾的文學作品對家鄉眉山、杭州、黃州、惠州、儋州等地方的巨大“塑造”作用。蘇軾所到之處，造福一方，而且很多地方都因為蘇軾的到來和書寫而千古留名。 在李貴教授看來，蘇軾在詩詞文章中的文學表述，還成為后世研究宋代社會民俗、風物等多方面具體狀況的重要資料，甚至進入地方志等歷史著述之中。

現代文化地理學認為，文學作品不能簡單地視為是對某些地區和地點的描述，許多時候是文學作品幫助“創造”了這些地方，比如現代作家葉圣陶的文章《蘇州園林》（《拙政諸園寄深眷——談蘇州園林》，最早發表于《百科知識》1979年第4期，選入語文教材時略有刪節。）對蘇州形象的塑造，張愛玲、王安憶的上海書寫也對上海城市形象塑造有重大貢獻。

對于這種“文助江山”的現象，李貴教授分享了一個經驗，“這篇課文對很多人框定對蘇州和蘇州園林的認知起到巨大的作用。我小時候讀《蘇州園林》這篇課文，內心對蘇州充滿了向往。我相信很多人跟我一樣，到真的去蘇州園林參觀時，一定會帶著這篇課文帶來的記憶，去跟現實去對照?！?/p>

此外，李貴教授還提到張愛玲、王安憶的上海書寫很深影響了大家對上海的印象，英國作家詹姆斯·希爾頓的小說《消失的地平線》對“香格里拉”這個地方的塑造，2021諾獎得主古爾納的文學書寫對人們關于非洲形象的影響，等等“文助江山”的例子。

李貴教授還特別提醒，“文助江山”的“文”，并不僅僅限于詩詞文章，還包括碑刻、書法，影視作品，乃至當下的短視頻等多種媒介的書寫。

蘇軾的“生命之問”：

我生飄蕩去何求 身行萬里半天下

在賞析蘇軾詩詞文章之時，李貴教授還談到蘇軾身上體現出來的諸多可貴的人格品質，比如不以私人利益來更改自己政治見解的獨立精神，以及他在遇到貶謫等人生困境時，沒有被痛苦吞噬而能做到豁達剛健面對的可貴態度。

   李貴教授在演講

蘇軾一生歷經北宋仁宗、英宗、神宗、哲宗等多個皇帝當政時期。尤其是在宋仁宗的時代，社會危機急劇發展、政局反復多變。身處其中的士大夫之一蘇軾，先是要求變法，但是王安石（新黨）新法推行時，蘇軾反對新法，可是當司馬光（舊黨）等人盡廢新法時，蘇軾又主張維護某些新法。這樣的態度，讓李貴很感慨，“由此可見，蘇軾完全是把自己的個人利益置之度外，他完全是以真理，以天下社稷福祉為標準，表現出獨立、自由之的可貴思想。不是兩面派，四川人有骨氣?！?/p>

剛直的蘇軾，在仕途上必然是不順利的，他經歷了“在朝——外任——貶居”，然后又“在朝——外任——貶居”的循環。在《龜山》這首詩中，蘇軾對自己的一生發出這樣的感慨，“我生飄蕩去何求，再過龜山歲五周。身行萬里半天下，僧臥一庵初白頭。地隔中原勞北望，潮連滄海欲東游。元嘉舊事無人記，故壘摧頹今在不？”在李貴教授看來，這首詩是東坡發出的“生命之問”，引人思索。

   李貴教授在演講

蘇軾“創造”了一個赤壁，為杭州的形象“定型”

在《赤壁賦》中，蘇軾通過主人和客人的對話，展現了他的思想由樂到悲、又以樂作結的過程。文中結合自然風景和歷史人事，思考人與自然的關系，指出：任何事物都同時具有短暫和長久這兩面，人生也是如此，因此不必羨慕外物的長久而悲嘆生命的短暫；同時，人來到世界沒有攜帶任何東西，離開世界也帶不走任何東西，因此，人不該占有不屬于自己的東西，只有天地間的清風明月能給人帶來美的享受，順應自然、友愛自然、享受自然才是本來一無所有的人類最大的擁有?！霸谶@首詩里，在黃州處于絕望狀態的蘇軾解決和安放了自己被貶謫的痛苦，思想開始走向深邃和曠達?！崩钯F教授說。

在《后赤壁賦》中，李貴教授用“鏡像與自我認識”來分析蘇軾，“最突出的構思是影子、孤鶴、夢境以及夢中的道士。夢代表著蘇軾對人生本質的認識，其他三者則是他認識自我的媒介，相當于鏡子里面的自己。戛然長鳴的孤鶴就是劃然長嘯的蘇軾的鏡像，他們都是孤獨的，但也都是超越的、自由的。自由不在別處，就在此處，在此刻?！?/p>

三國時期赤壁之戰的發生地，一般認為舊址在今湖北嘉魚。蘇軾在黃州游覽的是赤鼻磯，當地人以訛傳訛，誤傳為周瑜大敗曹操的赤壁。蘇軾為了借景抒情的需要，故意將錯就錯，“三詠赤壁”（《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》《后赤壁賦》）的書寫讓這個地方聞名天下，東坡“創造”了一個赤壁，所以叫“東坡赤壁”，又名“文赤壁”，以區別于赤壁之戰的“武赤壁”?！捌鋵?，蘇軾等于‘創造’了一個赤壁?！?/p>

神宗熙寧五年（1072），蘇軾到杭州擔任通判。哲宗元祐四年（1089），又到杭州任知州。兩次在杭州任職，蘇軾都寫了大量關于杭州歷史、地理、文化、社會、人物的作品，全面書寫了杭州。李貴教授提到，杭州在蘇軾書寫之前就已經很有名，但蘇軾的作品使杭州的形象最終定型。

蘇軾“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，成為西湖的定評，設定了人們欣賞西湖的思維底色，西湖也由此多了一個別名——西子湖，“現在人們都是有意或者無意帶著蘇軾對西湖的書寫去看西湖的?！?/p>

   李貴教授

蘇軾人生思考的最后結晶：

“新恩猶可覬，舊學終難改”

紹圣元年（1094）四月，定州知州蘇軾被貶謫廣東英德。在遠赴嶺南途中，蘇軾不斷接到新的貶謫命令，一次比一次嚴酷，六月，又被勒令到廣東惠州安置。

也就是在這樣不利的狀況下，蘇軾寫下“羅浮山下四時春”、“嶺南萬戶皆春色”等書寫嶺南的詩句。在蘇軾之前很多詩人，提到嶺南，很多都是認為那地方是蠻荒之地。但是蘇軾通過自己的詩句，帶領讀者發現嶺南的美，提高了嶺南在人們心中的地位，相當于“創造”了一個四季如春、佳果時新、生活閑適的全新嶺南。所以有“自坡公謫南海，天下不敢小惠州”之說。而且這些作品成為今天研究北宋嶺南地理植物風物的重要資料。

之后，蘇軾又被貶謫到海南。在當時的海南，蘇軾的生存、生活、審美都遇到重大挑戰。 但是他卻發出關于海南的第一首熱情的春天贊歌：“無限春風來海上”?！吧硖幉蝗缫猸h境中的蘇軾，還能發現和書寫所到之處的優點。這種隨遇而安，對痛苦的化解能力，是值得今天人們學習的?！崩钯F教授說。

晚年的蘇軾在《千秋歲·次韻少游》中寫道：“道遠誰云會？罪大天能蓋。君命重，臣節在。新恩猶可覬，舊學終難改。吾已矣，乘桴且恁浮于海?！崩钯F教授特別欣賞這首詩，“蘇軾擲地有聲、剛健有力地亮明自己的立場：不管處境如何，會堅持自己的觀點，初心不改。這既是對沉溺于悲哀的蘇門弟子的勸解，也是自己平生政治氣節的自白，更是他人生思考的最后結晶?！?/p>

此外，李貴還提到，蘇軾的文學書寫，證明文字魅力是視頻不能完全取代的。比如像“嶺南萬戶皆春色”這樣的句子表達的場景，如果在紀錄片里也就幾個鏡頭，但是其美感卻達不到詩句的韻味無窮，“蘇軾的文學書寫源于生活、高于生活，不是生硬的寫實。杰出的文學家首先是語言上的大師。他們的優秀語言進入了我們表達和思維的方式，成為交流的基本工具?！?/p>